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 ISBN: 978-88-6647-314-5  (ebook)

 ISBN: 978-88-6647-315-2  

Anche questa iniziativa editoriale, dedicata come la precedente (nel 2018) a Ernst Cassirer storico della filosofia, nasce da una duplice, connessa esigenza di ricerca e di didattica universitaria. Dalla silloge del 2018 era stata esclusa la breve voce enciclopedica su Illuminismo (1931) che, introdotta da Kristeller nel 1967 per sottolineare il termine ad quem della prospettiva cassireriana, è certo uno scritto breve e di occasione rispetto al grande affresco del 1932 qui di seguito riproposto. Il progetto di una storia dello «spirito moderno» coinvolge le tre note monografie pubblicate tra il 1927 e il 1932: Individuo e cosmo nella filosofia del Rinascimento, La Rinascenza platonica in Inghilterra e La filosofia dell’Illuminismo, collegate da un «intimo nesso tanto nel fine oggettivo quanto nella fondamentale intenzione metodica». Così osserva Cassirer nella Prefazione all’ultima opera della trilogia, subito confermando il carattere della sua «storia della filosofia» che non punta alla ricognizione di tutti i «risultati» ma alla ricerca delle «forze operanti» dall’interno, alla «fenomenologia dello spirito filosofico», approfondito nel «suo carattere fondamentale» e nella «sua missione».

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 ISBN: 978-88-6647-170-7  (ebook)

 ISBN: 978-88-6647-171-4  

«Queste considerazioni vogliono (…) rimanere nell'ambito della storia filosofica dei problemi e cercano, su questo terreno, una risposta alla domanda: se ed in che misura il corso del pensiero nei secoli 15° e 16°, nonostante la molteplicità degli spunti ed a malgrado di tutte le divergenze nelle soluzioni dei problemi, costituisca un tutto unitario (…)». 

«(…) Lo storico delle idee non chiede (…) quale sia la  s o s t a n z a  di alcune idee. Chiede quale sia la loro  f u n z i o n e. Ciò che va indagando – o dovrebbe indagare – è meno il  c o n t e n u t o  delle idee che la loro  d i n a m i c a. (…) E sono questi fattori che vanno radicalmente alterandosi col Rinascimento: va mutando la dinamica delle idee». Il grande merito del Rinascimento «risiede molto meno nel nuovo  c o n t e n u t o  creato, per quanto anche questo sia ricchissimo, che nelle nuove  e n e r g i e  ridestate e nella intensità con la quale agirono queste energie». 

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 ISBN: 978-88-6647-322-0  (ebook)

 ISBN: 978-88-6647-323-7  

«Non v’è nella realtà nessuna ragione. Anzi non v’è in essa né ragione, né non-ragione. Perché i concetti “razionale” e “irrazionale”, sono soltanto concetti della nostra mente, contributi recati unicamente da essa nel suo concepimento dei fatti, ma che a questi non appartengono. [...] Nella realtà non v’è che la realtà sola, cioè i fatti. Essi non sono né razionali né irrazionali. Non sono dominati o diretti da una forza chiamata ”razionalità” o “irrazionalità”, come, diceva Hume, non sono dominati da una forza chiamata “necessità”, “necessità logica”, che li costringa ad essere quello che sono, e che, già prima del loro manifestarsi, escluda che essi possano essere diversi dal come si manifesteranno. Né razionali, né irrazionali, né necessari, sono i fatti. Sono semplicemente. Non fanno che essere. Non fanno che prodursi. È soltanto la mente umana che contemplandoli dappoi vi scorge la razionalità, l’irrazionalità, la necessità – ossia vi aggiunge e vi immette arbitrariamente questa che è una sua contribuzione».

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 ISBN: 978-88-6647-320-6  (ebook)

 ISBN: 978-88-6647-321-3  

«Lo scetticismo non si è mai sognato di negare la verità dei fatti; ma solo sempre ha negato che essi siano ragione e perciò deducibili (nei loro elementi essenziali) dalla ragione pura; ciò che esso ha solo sempre negato è la razionalità e il razionalismo. Si può dire che esso neghi la verità, solo se si intende la parola verità in senso razionalistico, nel senso cioè di spiegabilità o deducibilità mediante la ragione, razionale; se essa si indende, secondo la definizione vichiana, come «mentis cum ordine rerum conformatio». Solo posta la distinzione vichiana tra la verità così intesa, e la certezza, la quale semplicemente “nititur auctoritate nostra sensuum” (De uno universi Juris etc. Proloq.), non esiste per lo scetticismo verità, ma esiste però allora certezza, e soltanto certezza. Se, invece, come abitualmente, la verità si identifica alla certezza, allora anche per lo scetticismo vi è verità: la verità delle cose sperimentalmente constatabili, dei fenomeni, dei fatti. Esso nega unicamente che questi siano deducibili dalla ragione, che siano ragione, che abbiano una spiegazione essenziale e razionale, che abbiano una ragione; che la ragione possa, nei loro elementi permanenti, ricavarli da sé, il che, in ultima analisi, equivale a dire che essa li genera».

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 ISBN: 978-88-6647-302-2  (ebook)

 ISBN: 978-88-6647-303-9  

«Il poeta, per mezzo delle immagini esprimenti il naturale e della rappresentazion viva somigliante alla vera esistenza e natura delle cose immaginate, commove ed agita la fantasia nel modo che fanno gli oggetti reali, produce dentro di noi gli effetti medesimi che si destano dai veri successi. (…) Le parole (…) portano in seno immagini sensibili ed eccitano in mente nostra i ritratti delle cose singolari, rassomigliando successi veri e modi naturali, perché in tal maniera la mente nostra meno s'accorge della finzione, dando minor luogo all'immagini che rappresentano l'esistenza delle cose contrarie. Onde l'animo in quel punto abbraccia la favola come vera e reale e si dispone verso i finti come verso i veri successi: imperocché la fantasia è agitata dai moti corrispondenti alle sensibili e reali impressioni». 

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 ISBN: 978-88-6647-200-1  (ebook)

 ISBN: 978-88-6647-201-8  

Nel 1641 comparvero le Meditationes de prima philosophia, di cui nel 1647 fu pubblicata anche una traduzione in francese riveduta dall’autore. Questa è l’opera cartesiana dedicata esclusivamente alla metafisica, e in essa sono ampiamente trattate tutte le questioni concernenti il fondamento della verità e della certezza, l’anima, Dio, l’essenza e l’esistenza delle cose materiali, la distinzione dell’anima dal corpo.

Il manoscritto delle Meditazioni era stato consegnato al Mersenne, fedele amico del filosofo, già nel 1640 e ciò rese possibile che un’ampia discussione sulle diverse teorie contenute nell’opera sorgesse, prima della pubblicazione, tra l’autore e dotti pensatori suoi contemporanei, tra i quali Hobbes, Arnauld, Gassendi. Le Obiezioni di questi ultimi e le Risposte del filosofo furono pubblicate in una voluminosa appendice insieme con le Meditazioni.

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 ISBN: 978-88-6647-198-1  (ebook)

 ISBN: 978-88-6647-199-8  

Il Discorso sul metodo unitamente ai tre Saggi di questo metodo è la prima opera pubblicata da Descartes nel 1637 e segna senza dubbio la nascita del pensiero moderno e sancisce il tramonto della scolastica affermando un nuovo paradigma veritativo ed un nuovo statuto epistemologico generale. 

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 ISBN: 978-88-6647-178-3  (ebook)

 ISBN: 978-88-6647-179-0  

Dal settembre 1790 sino agli inizi del 1791 Fichte tentò la stesura di un commentario esplicativo della Critica del Giudizio di Kant che va sotto il titolo di Versuch eines erklärenden Auszugs aus Kant’s Kritik der Urtheilskraft.

Il commentario fu oggetto di un intenso scambio epistolare in vista della pubblicazione, ma l’autore ne interruppe la stesura al paragrafo 16 dell’Analitica del giudizio estetico e rinunciò alla sua impresa, tuttavia esso costituisce uno dei più rilevanti documenti delle prime letture ed interpretazioni fichtiane delle opere di Kant.  

Le tematiche cui Fichte mise mano per la prima volta in esso lo accompagnarono per sempre, tanto che a più riprese ritornò a trattarle in diversi scritti. Esse divennero il Leitmotiv della sua filosofia, così che potrebbe dirsi che la filosofia di Fichte abbia in ultima analisi rappresentato il tentativo di rispondere a quesiti la cui insorgenza si annuncia in quelle primigenie letture di Kant, di cui il Versuch resta inequivocabile traccia.

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 ISBN: 978-88-6647-164-6  (ebook)

 ISBN: 978-88-6647-165-3  

Il contributo che ha fatto la fama del Beniamino maggiore  non consiste tanto nella formulazione di una definizione originale della contemplazione, quanto piuttosto nell’introduzione di una struttura esplicativa fondata sulla divisione e sulla distinzione dei generi e dei modi dell’atto contemplativo. L’intento di Riccardo, da lui stesso dichiarato fin dai primi capitoli dell’opera, è infatti quello di arrivare a comprendere la contemplazione da una prospettiva antropologica, cioè soffermandosi più che sull’oggetto della contemplazione, sulle possibilità che l’uomo ha a sua disposizione per raggiungere questa forma di conoscenza, quindi sulle sue facoltà conoscitive e sulle loro diversificate modalità di comprensione della realtà. Non a caso Riccardo di San Vittore fu considerato il punto di riferimento per la teologia mistica e la dottrina della contemplazione. Ne danno conferma, ad esempio, Dante, che nel X canto del Paradiso, vv. 130-132, non esita ad affermare che Riccardo «a considerar fu più che viro», come pure lo stesso Bonaventura, che lo ritiene maestro nella contemplazione.

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 ISBN: 978-88-6647-128-8  (ebook)

 ISBN: 978-88-6647-129-5  

Le forme interne [...] sono le relazioni i cui termini sono le forme foniche esterne e il contenuto semantico materialmente formato. La correlazione del segno e del significato è un cambiamento vivo e fluido ma è una relazione, assoggettata alla sua legge dialettica o, più precisamente, è la manifestazione e la realizzazione costante di tale legge. La coscienza linguistica è, nel suo fondamento ultimo, la coscienza logico verbale della regolarità della vita e dello sviluppo della lingua nel suo insieme. La logica, lo studio del logos, della parola-concetto, è qui l’ultima istanza del punto di vista delle forme verbali. L’ulteriore movimento della coscienza non può andare che nel senso della scoperta del contenuto stesso delle forme, subordinate a delle forme superiori autonome e alla loro dialettica reale e non solo formale. [...] Si ottiene così l’unificazione concreta ultima dell’oggetto linguistico nella sua energia semantica e nel suo essere storico sociale in divenire, ergon, come condizione e mezzo di comunicazione, e infine, nella capacità di rappresentazione di ogni cultura; questa unificazione consiste nel fatto che questo essere in divenire nella cultura trova la sua giustificazione razionale nella realizzazione del significato razionale secondo le forme della ragione. Qui sta la sorgente fondamentale di tutti i princìpi reali.